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《苏轼十讲》 朱刚 著 上海三联书店
“苏轼”，如湮灭个阔大的宇宙，不管后世之东谈主若何探索钻研、若何品读玩味，总觉“取之不尽用之不竭用之继续”。庄子讲“东谈主莫鉴于活水而鉴于止水，唯止能止众止”，苏轼之于咱们的兴味，正如这止水鉴东谈主，大致从中照见设立命的本然，以及对人命高度的某种期望。
纵不雅苏轼一世的诗文创作，无不充斥着东谈主生空漠演叨的坚决，这跟他早年读庄相干，加之东谈主生碰到起落不定、飘舞四方，又受佛家尤其是禅宗的念念想影响日趋深厚，直至晚年远放海岛，告别前写下：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，比方事远游。平生死活梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。”东坡终究是对生、死、梦三者，参透了。
若是从东坡人命的至极——万里总结、逝于常州——往前回溯，咱们不仅不错获取他对东谈主生的作风、对家的念念考、对若何郑重人命的尽力，还大致发现丰富宏阔的精神宇宙与其形而上学念念想、创作好意思学中遥远有一以贯之的东西，致使也荟萃其官吏糊口中的政事态度与立朝大节。如同《苏轼十讲》第一讲以“鸿”“牛”“月”三个料想荟萃苏轼的一世。这三种是文体料想，而算作生活在极为细热情论水准的宋代的东谈主，苏轼这么一个凸起的念念想家也不行脱离期间的影响，也即是说，蜀学代表苏轼，自有其“谈”。大全之谈的不雅念深植于东坡的作品之中，况且在黄州迎来了创作的一个丰充时期。
苏轼创作的一个岑岭，恰是写成《东坡易传》的谪居黄州时期。黄州的五年，东坡以“三咏赤壁、定风云词、寒食帖、东坡易传”等成立顾盼文化史。在远景未卜的本领，苏轼对于自我人命有了更全面的不雅照，秦不雅说“苏氏之谈，最深于人命满足之际”。《苏轼十讲》在“三咏赤壁”一讲中，细细剖释了《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》，并与扫尾谪居的元丰七年（公元1084年）的庐山访禅之行关联起来，这一时期的苏轼在“谈”的反念念与审好意思模式上有了一次蹙迫的越过。
《苏轼十讲》中品析赤壁二赋的篇章尤其精彩，其中提到《前赤壁赋》是对于越过的念念辨：“所谓越过，并不是麻木其疼痛的嗅觉，而是念念考更为根柢的东西，宇宙的骨子、东谈主生的侥幸等等。”《后赤壁赋》则施展了越过的心情：“苏轼波及了一个深邃宇宙，与咱们这个施行的宇宙不同。……苏轼的特色是，他并不因此就厌离人间。他天然不会再筹画我方在这个宇宙的得失祸福，却也不会便‘乘风归去’，他将以越过的心态，接续游戏东谈主间。”
天然，苏轼对于审好意思与谈的念念辨并非一蹴而就，苏轼在元丰七年带着这个困惑以及想要参透“谈”的见地，上了庐山，走向了临济宗的“僧中龙”常总禅师。途中写下了着名的《题西林壁》“不识庐山真面，只缘身在此山中”，作家提到这“庐山真面”的庐山是不可置换的，它是苏轼在见到常总禅师并悟谈之前，一直都有的猜疑——审好意思的猜疑。算作诗东谈主、艺术家，苏轼对于审好意思的条目不可谓不高，尽管他的人命意境继续擢升，他对于审好意思的不雅照和追求也遥远莫得指向“朽木死灰”一境，他莫得断念天然的“声色之好意思”。
于是有了他在《前赤壁赋》中的畅言：“死人如此，而未始往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而不雅之，则寰宇曾不行以刹那；自其不变者而不雅之，则物与我王人无限也，而又何羡乎？且夫寰宇之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之继续，是造物者之无限藏也，而吾与子之所共适。”寰宇天然这个大整体是不朽且无限的，苏轼冷漠了非功利的审好意思作风——无限藏的世间万物，你与我共有之，于是物之好意思也向咱们十足呈现出来，在东坡晚年，“外枯而中膏，似淡而实好意思”的至味至交意思终于彰显。
元丰七年，东坡离开庐山，前去江宁府打听王安石，心情更加详情和安靖的苏轼，相逢已经的政敌王安石，写下了“骑驴渺渺入荒陂,想见先生未病时。劝我试求三亩宅,从公已觉十年迟”。后来的元祐元年，政事生活插足新阶段的苏轼给四月间灭亡的故相王安石草拟赠官太傅的制书。朱刚阐述在《十讲》中仔细地解读了这篇《王安石赠太傅制》，提到司马光天然反对新法，但对王安石的谈德东谈主品、常识著作搭救不已，最值得后世深念念的不是已经浓烈的新旧党争或者元祐党争，而是在这篇《王安石赠太傅制》中，苏轼对王安石“相业”的挑剔“从‘士生寰宇间，若何得君行谈’这么一个根柢的层面去看”。
苏轼之谈在其官吏糊口中，也有澈底的施展——与造物者游不雅的心态使苏轼在政见上无法认可王安石“一起德而同风俗”的方针，他遥远以为“寰宇间物各有主”，这种方针也正应了《周易·乾卦》所讲“乾谈变化，各君子命”。于是有了元祐时期信守立朝大节的士医师典范——苏子瞻学士。尔后，在元祐大臣被大范围贬黜的年齿里，苏轼就从大臣的身份中澈底抽身而出，奉赵给世间一个整全的东坡，直至走向人命最佳的完成。
历史时空中的苏轼依旧是“如鸿风飞，流荡四维”。然则今东谈主读东坡，却像在与一个知友对谈，海角行脚，明月随东谈主，举目地点，岂有远行，千年流转，“古今如梦，何曾梦觉”，今东谈主读东坡亦分不清究竟是梦如故觉。
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作家：庄虚白
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